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清明節風俗及其演變
一 清明節的由來
  清明節是中國傳統節日中最為重視的節日之一。我國傳統的清明節大約始于周代,已有二千五百多年的歷史。清明節最先是一個用來安排農事活動的重要節氣,《淮南子。天文訓》云:“春分后十五日,斗指乙,則清明風至。”意思是說春分過后十五日為清明節。《歲時百問》說:“萬物生長此時,皆清潔而明凈。故謂之清明。”清明一到,氣溫升高,雨量增多,正是萬物生長的大好時機。此時農人始事耕作,一年的勞作也從此開始。故有“清明前后,種瓜種豆”、“植樹造林,莫過清明”的說法。但是作為一個節日,它又與純粹的節氣有所差別。節氣只是表明物候變化、時令順序的標志。而節日則包含有一定的風俗活動和某種紀念意義。清明節在幾千年的演變過程中,注入了寒食禁火、掃墓的習俗,形成了一個即充滿了祭掃祖先生離死別的悲酸淚,又可以踏青游玩的特殊日子。從這種意義上講,二十四節氣中,演變成為風俗的也就只有清明節了。
二 清明節的掃墓與禁火
  清明節與寒食節是兩種不同的節日,但因寒食節與清明節日子相近,古人在寒食中的活動往往要延續到清明。經過幾千年的發展和演變,兩者逐漸和二為一,就形成了今天的清明節。掃墓與禁火是清明節的兩大重要的具有代表性習俗。
(一)。掃墓
  在墓前祭祀祖先謂之掃墓或墓祭、掃拜。這個習俗在中國的起源甚早,但一開始并不一定在清明節進行。清明節掃墓這一習俗的確立是經過了漫長的演變過程的。早在商朝的時候,祭祀就開始了起源。商人崇拜神,包括天上諸神、祖先神、地上諸神。商人認為掌管人間禍福的天神是“上帝”,商王死后,靈魂都會回歸“上帝”之所,成為向人間傳遞“上帝”意志的賓客。所以商人很注重祭祀,幾乎是兩天或三天就有一次祭祀活動,頻繁的祭祀活動漸漸演變成了“周祭制度”。西周時代,周人對墓葬就十分的重視,設有專門的官員分別掌管王、侯、卿大夫、士的公墓和庶民的邦墓。《周禮﹒春官﹒家人》記載:“凡祭墓,為尸”,可見早在西周時就有祭墓之俗。《禮記。檀弓下》也記載了關于“哭墓”、“展墓”、“式墓”等不同的掃墓方法和內容。《孟子。離婁下》中有一個“燔間求食”的故事。雖然這個乞食的齊人成為了人們的笑柄,但卻從另一個方面證明了戰國時掃墓之風的盛行。
  秦漢時代,掃墓的風俗注入了禮俗的內容。“古不墓祭,秦始皇起寢于墓側,,漢因而不改,諸陵寢皆以晦、望、二十四氣、三伏、社、臘及四時上飯。”這是當時供奉陵園的禮制,從中可以看出當時的祭祀活動頻繁。這不僅反映了漢人對祭祖的重視,也證明了在當時掃墓并不是清明節獨有的活動。到了魏晉南北朝的時候,社會分裂,軍閥割據,烽火連年。盡管如此,人們對掃墓之風依舊重視。《魏書。高陽王傳》記載:“任事之官,吉兇請假,定省打拜,動輒歷十旬。”到了唐代,掃墓之風更加盛行,并將拜掃日期定于寒食節。唐玄宗開元二十年詔曰:“士庶之家,宜許上墓,編入五禮,用為常式”,從此掃墓成為五禮之一被確立了下來。因此每當寒食節來到,“田野道路,士女遍滿。皂隸擁丐,皆得父母上墓”。由于古代掃墓的禮儀繁多,時間跨度也就比較大,時常會延續到清明。于是,這兩個不同的節日就逐漸的和二為一了。掃墓也成了清明節的風俗。
清明節掃墓的風俗到了明清時期,更是發展到了頂峰。尤其是在清朝,不僅備有酒饌供品,而且素服詣墓。還增加了掃墓次數,一年兩次,春季在清明節祭祀,而秋季則在 霜降節進行。
  清明節又是民族掃墓節,到了近代,除了一家一族祭祀掃列祖列宗外,機關、學校、團體、廠礦企業、部隊等都要組織青少年到烈士陵園去祭掃烈士墓,進行革命傳統教育,以表達對革命先烈的緬懷之情,寄托心中的哀思和敬仰。清明節被賦予了新的內容,融入了時代的氣息。
(二) 禁火
  清明節禁火習俗的起源,是從寒食節來的。寒食節在清明節前幾天,有兩種說法。一說在清明節前兩天,南朝梁人宗懔《荊楚歲時記》:“去冬節一百五日,即有疾風甚雨,謂之寒食。禁火三日,造餳大麥粥”。冬至后一百零五天稱寒食節,正好在清明節的前兩天。唐代元稹詩云:“初過寒食一百六”,則認為寒食節在清明前一天。
  關與寒食節有這樣一個傳說:相傳春秋戰國時代,晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位,設計謀害太子了申生。公子重耳為了躲避禍害,被迫流亡出走。在流亡期間,重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子,大多陸陸續續地各奔出路去了。只剩下少數幾個忠心耿耿的人,一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次,重耳暈了過去。介子推為了救重耳,從自己腿上割下了一塊肉送給重耳吃。后來,重耳回國做了君主,就是晉文公。
  晉文公執政后,對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞,唯獨忘了介子推。介子推不以為意,帶著母親避居山中。晉文公猛然憶起舊事,覺得心中有愧,于是差人去請介子推上朝受賞封官。介子推不愿出仕,背著老母躲進了綿山(今山西介休縣東南)。晉文公乃下令舉火燒山,想逼介子推出來。大火燒了三天三夜,最后介子推母子倆被燒死在了柳樹下。人們的 他身后的柳樹樹洞中發現了了一首血詩:“割肉奉君盡丹心,但愿主公常清明。柳下作鬼終不見,強似伴君作諫臣。倘若主公心有我,憶我之時常自省。臣在九泉心無愧,勤政清明復清明。”
  晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀念介子推,晉文公下令把綿山改為“介山”,并把放火燒山的這一天定為寒食節,規定每年這天禁忌煙火,只吃寒食。
  其實這一傳說并不可靠,寒食節與介子推之間并無直接的聯系。寒食節的習俗在周代就有了。一直到了漢末,蔡邕的《琴操》才將禁火與介子推附會在一起。不過蔡邕并沒有把禁火時間放在清明前后,而是說“五月五日不得舉火”。寒食節確定為清明前一二日是在魏晉之時。魏武帝曹操《明罰令》有“聞太原、上黨、西河、雁門冬至后百五日皆絕火寒食,云為子推”,陸《鄴中記》也有類似的記載:“俗冬至后百五日,為介子推斷火冷食三日,作干粥,今糗是也。”又因為晉朝與春秋時期的晉國同屬“晉”字,人們就更加深信介子推的傳說。寒食節禁火的習俗便相沿成俗,流傳了下來,并與清明節習俗相融合,成為了清明的傳統習俗。
三 清明節的其它風俗
  清明節前后流傳著很多傳統的風俗活動,如寒食禁火、清明掃墓、踏青郊游、插柳、打馬球、放風箏、蕩秋千、斗雞、拔河等。這些活動隨著歲月的賡續交替、社會的嬗遞變化,有的已經被淘汰,有的仍遺留至今并賦予了新的內容。
(一)踏青
  清明節在農歷三月的上半月,按公歷來年說,則在每年的四月五日前后。此時,正值春回大地、草木皆綠之日,自然界到處呈現出一派生機勃勃的景象,正是郊游的好時光。除此之外,清明一到,農事便漸漸繁忙起來,人們難得再有機會游玩,趁此機會盡情游玩,一是對一年辛苦的回報,也是為了下一季的忙碌養精蓄銳。
  關于清明時節踏青的習俗,有這樣一個傳說:相傳大禹治水成功時,正值春暖花開、萬物復蘇之際,天地之間風光明媚,一片絢爛的景象。人們紛紛外出游玩,以慶祝水患盡除,天下太平。傳說終歸是傳說,但可以看出踏青習俗由來年以久。到唐代時,踏青成為一種習俗并承襲了下來。唐代著名大詩人杜甫的《麗人行》描寫的就是清明前后長安城中的達官貴人外出踏青郊游的場景。
宋代踏青風俗較之唐代更為盛行。《武林舊事》中記載:“城中士女艷壯濃飾,金翠琛璃,接踵連肩,翩翩游賞,畫船簫鼓,終日不絕”。踏青之俗,在各地都很受歡迎。宋代詞人柳永有一首《木蘭花慢。清明》描寫的是清明節踏青的樂趣及所見之美景,從中可見其規模之盛大豪華。
  踏青的時間也不是固定不變的,會因人因地而改變。如長安踏青有時在二月二日,有時也在上巳節。踏青除了欣賞大自然的美景之外,還要進行蕩秋千、蹴鞠、拔河等一系列豐富多彩的娛樂活動,使節俗充滿的春天的歡娛氣息。
(二) 插柳
  關于清明節插柳的風俗,有幾種傳說。一說是為了紀念“教民檣穡”的農事祖師神農氏。柳條有預報天氣的作用,所以古諺:“柳條青,雨蒙蒙;柳條干,晴了天”的說法。農事活動與天氣密切相關。神農氏教人辨柳條來觀察天氣變化,安排農事活動。至今有的地方,人們還把柳條掛在屋檐下以預報天氣,安排農事活動,頗具古風。還有一種說法是為了辟邪。中國人以清明、七月半和十月半為三大鬼節,是百鬼出沒討索之時。人們為了防止鬼的侵擾迫害,從而插柳戴柳。這一習俗受佛教的影響較深。佛教中的觀世音嶧柳枝沾水濟世度人,所以人們認為柳條可以卻鬼。北魏賈思勰《齊民要術》就有:“取柳枝著戶上,百鬼不入家”的記載。不管從那個傳說,我們都可以看出,清明插柳的風俗由來以久。
  在以前,人們在清明這天不僅要插柳,還要把柳條戴在頭上。據說,黃巢起義時規定,以“清明為期,戴柳為號”。起義失敗后,戴柳的風俗逐漸被淘汰,只在云南等少數地區還有遺留,只有插柳的風俗還保留保留帶現在。
  明清時代,插柳習俗已經遍及全國。對清明習俗比較講究的揚州一帶,每到清明這天,不僅插柳滿檐,而且男女戴柳。當時有民謠說:“清明不戴柳,紅顏成皓首”。到了近代,插柳戴柳的習俗以不多見,只有在江南地區還有些許殘留。
(三)蕩秋千
  關于打秋千的起源,也有不同的說法。一說是古代北方少數民族的一項習武活動嬗變而來的。據《古今藝術載圖》載:“秋千,北方山戎之戲,以習輕者。齊桓公伐山戎,流傳如中國。”一說是起源于漢武帝時代。最先是祝壽之詞,名為千秋,是漢武帝的后庭之戲,后世倒語為“秋千”。盡管說法不一,但秋千是一種長期流傳下來的娛樂活動卻是無可非議的。
秋千于南北朝時傳入南方,到唐代時興盛起來。據《開元天寶遺事》中記載:天寶年間,每到寒食清明來臨之際,宮中都要豎起秋千架,令嬪妃宮女們盡情玩樂。唐代大詩人韋莊對當時清明節打秋千的描寫尤為出色:“滿街楊柳綠似煙,畫出清明三月天。好似隔簾紅杏里,女郎撩亂送秋千。”
遼帶時最重清明節。清明節到來之時,上至朝廷貴人,下至庶民百姓都以打秋千為樂。打秋千的興盛程度可見一斑,。到了明代,秋千之戲的南方逐漸衰落,清代以后復又在北方興起,“家家樹秋千為戲”,頗具古風。
(四) 放風箏
  清明時節,艷陽高照,春風徐徐,正是放風箏的好時候。唐代有人詩云:“草長鶯飛二月天,拂堤楊柳醉春煙。兒童散學早歸來,忙趁東風放紙鳶。”可見放風箏游戲在唐代的盛行。據說風箏不的漢初大將,淮陰人韓信所創。上面安有竹笛,經風一吹能發出聲音,猶如古箏,風箏的名字便由此而來。
  清明時節放風箏的習俗起源很早,而且經久不衰。放風箏即是一種娛樂,也是一種體育活動。放風箏時,還故意將風箏的線弄斷,稱之為“放晦氣”,《紅樓夢》中賈府小姐們放風箏除晦氣便是這一習俗的表現。
(五)蹴鞠與打馬球
  清明節的球類活動也有很多,如蹴鞠、打馬球等。蹴鞠自漢代就有,唐代更加盛行,并有很大的改進。唐代的蹴鞠由漢代的充毛改為充氣,用動物的膀胱作為內膽,增加了球體的彈性。踢球的花樣也增加了許多,上至達官貴人,下至庶民百姓,不論男女老少,皆好此事,足見當時盛行的程度。
  唐代清明節還盛行擊鞠,即打馬球。相對于蹴鞠來說,擊鞠難度要大很多。一方面要求乘坐的馬(或驢)有很高的訓練程度,另一方面要求騎術精湛。打馬球的活動最早見于曹植《名都賦》:“連翩擊鞠壤,巧捷為萬端。”但由于魏晉南北朝時代社會動蕩不安,此活動一度中衰,到隋唐之際才得以復蘇。到唐中宗時,由于“上(唐中宗李治)好擊球,又是風俗相尚”,馬球活動開始勃興一時。但是這項活動有其局限性,不能在民間盛行。所以并沒有像蹴鞠一樣流傳下來,到今天已經看不見這種游戲了。
  除了以上這些之外,清明節還有很多其他的習俗,如拔河、斗雞等。這些習俗的起源都很早,在唐宋年間十分的盛行并且沿襲了下來。李白有詩云:“羞逐長安社中兒,赤雞白狗賭梨栗。”這是對當時斗雞活動盛行情況的描述。可惜這個習俗在后來的演變過程中被注入了賭博的性質,到現在以不多見了。只有拔河作為一項體育活動被保留了下來,至今仍受到很多人的喜愛。
  清明節風俗是經過漫長的歷史時期的不斷積淀而來的。歲月的賡續,社會的嬗變是清明節越來越受到人們的重視。在清明節習俗的繼承和發展過程中,我們要去其糟粕,留其精華,在發展中賦予它新的內容,使其更適應時代的發展,更具魅力。
 
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